纯闻法师：虚云三下南洋如何促进多元民族信仰交流融合？-神州快讯网

　　中国近代高僧虚云老和尚一生充满传奇色彩：坚持苦行长达百余年，重修云南鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺等六大祖庭。113岁时，他自撰挽联“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常”。

　　虚云老和尚在重修鸡足山祝圣寺期间，曾以募化因缘三下南洋。中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师近日在接受中新社“东西问”专访时介绍，虚云老和尚南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教活动，更是多元民族信仰的深度交流融合。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：虚云三下南洋的时代背景与主要原因是什么？

　　纯闻法师：清末民初，中国佛教正处在内忧外患的转折期。一方面，“庙产兴学”等运动使大量寺产被征用，僧团赖以生存的经济基础遭受严重破坏，佛教处境日益艰难；另一方面，社会动荡导致僧团普遍陷入颓势。

　　此时，南洋地区(今马来西亚、新加坡、泰国等)华侨社会正在兴起，在异乡打拼立业的侨民，依然不忘根，纷纷捐资在侨居地建寺，如马来西亚槟城极乐寺、吉隆坡灵山寺等均与中国内地祖庭一脉相承。南洋的佛寺和信众常迎请中国内地高僧前往讲经说法。当时的南洋成为汉传佛教的一块沃土。

　　1905年，虚云老和尚66岁，在鸡足山石钟寺传完大戒，求戒者逾八百人。应南洋道场与居士多次邀请，法会圆满后，即启程前往弘化。他先在滇缅一带讲《阿弥陀经》，随后辗转抵达缅甸仰光、马来西亚槟榔屿等地弘法。南洋的华侨们见到老和尚时，往往泪流满面，受到莫大感动。

　　在鸡足山主持钵盂庵与祝圣寺重修期间，虚云老和尚面临工程浩大、经费庞杂的现实困难。他多次自述“以募缘为故”，毅然南下南洋筹集资金，用以兴建大殿楼阁，迎请《龙藏》，安奉佛像。

　　虚云老和尚重修南华寺时，资金短缺，于是特意派遣弟子南下南洋，得到华侨商绅的慷慨护持。史载“化缘甚广，南华得以竟功”，正是依托南洋僧俗的鼎力支持，使南华寺的重建最终圆满完成。

1937年6月，广东南华寺，虚云老和尚与来访的徐悲鸿等人合影。云居山真如禅寺供图

　　中新社记者：虚云三下南洋对汉传佛教在南洋的落地起到哪些推动作用？

　　纯闻法师：虚云老和尚南行弘法，使汉传佛教在南洋得以安住生根，流传不息。以鸡足山、鼓山一脉的清净法统，令南洋极乐寺等道场与祖庭相承，使海外信众亦能依止正宗，戒律不坠，法脉不断。

　　老和尚以弘法之缘，感动英领事施财、暹王赐地，而将所得悉数回施国内寺院，设树胶厂以自养僧团。这一模式突破了单纯依赖供养的方式，为寺院提供了“财法双施、长养道业”的自养与发展的可持续范式。

　　虚云老和尚往来讲经、募缘，输送弟子，既沟通祖庭与南洋，又连结中外护法，使佛法的清流在南海之域广泛流布，成为汉传佛教落地生根的重要因缘。

位于江西永修县云居山真如禅寺的虚云纪念堂前挂有虚云老和尚的自挽联。中新社记者姜涛摄

　　中新社记者：虚云三下南洋，在推动跨文化沟通及增强当地华侨华人文化认同感方面有何意义？

　　纯闻法师：虚云老和尚在南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教活动，更是文化层面的深度融合。他以祖庭法脉维系故土情怀，以法会和仪轨营造共同文化记忆，又以跨文化互动提升社会认同。由此，佛教成为华侨华人社群在南洋安顿身心、凝聚社群、认同文化的重要载体，极大增强了他们的文化认同感和归属感。

　　以佛法为桥梁，安顿华侨心灵。虚云老和尚在南洋弘法，令无数侨民得以归依，心有所依托。佛法不仅抚慰了他们在异乡的乡愁，也在文化冲突中提供了安顿身心的力量，使汉传佛教成为沟通“家国情怀”与“异域生计”的精神纽带，也在集体记忆中增强了凝聚力与文化认同。

　　以祖庭法脉，延续文化根源。虚云老和尚承续了禅宗正统法脉，使南洋极乐寺等道场与大陆祖庭相承。祖庭法脉不仅是宗教制度的传承，更象征着中华文化的精神延续。通过这种祖庭与下院的连结，当地华侨华人深切感受到自己并未与故土割裂，而是与家乡文化血脉相连。这种因缘的延续，增强了他们在异乡的文化认同感与归属感。

　　以跨国弘化，促进文化交融。虚云老和尚在南洋弘法，不仅与华社绅商建立了深厚的护法因缘，更获得泰国(暹罗)王室的礼遇与支持。这表明汉传佛教已超越华侨华人社群的内部信仰，而能与所在国的文化与社会形成积极互动。在这样的跨文化交流中，汉传佛教展现出宽广、包容的特质，因而更易为当地社会所接受，从而推动汉传佛教与南洋多元文化的深层次融合。(完)

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